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Prazo vale para alunos que ainda não estão matriculados na instituição de ensino. Aqueles que já são alunos da universidade têm até 30 de setembro para se inscrever. Bolsas remanescentes do Prouni recebem inscrições até esta segunda-feira (19) Pixabay O Programa Universidade para Todos (Prouni) só aceitará inscrições para bolsas remanescentes até esta segunda-feira (19). O prazo refere-se a alunos que não estão matriculados na instituição de ensino em que pleiteiam a bolsa de estudos. Para participar, é necessário: ser professor da rede pública de ensino; OU ter feito o Exame Nacional do Ensino Médio (Enem) a partir de 2010, com nota superior a 450 pontos, desde que não tenha zerado na redação. Para aqueles que já estão matriculados na universidade em que querem se inscrever, o prazo é diferente: até 30 de setembro. Bolsas parciais e integrais O Prouni oferece bolsas de estudo integrais e parciais em instituições privadas de ensino superior. Para concorrer às integrais, o candidato deve ter renda familiar bruta mensal, por pessoa, de até um salário mínimo e meio. Já para as parciais, que cobrem 50% dos custos, a renda familiar bruta mensal deve ser de até três salários mínimos por pessoa.

Natural do Rio de Janeiro, Miriam Gottlieb vive em Israel e decidiu criar um curso para ensinar o hebraico pela internet para falantes de português. A professora carioca Miriam Gottlieb Treistman criou um curso de hebraico online, com parte das videoaulas liberadas gratuitamente, como a de introdução ao alfabeto hebraico Daniela Kresch/RFI Brasil A professora carioca Miriam Gottlieb Treistman passa os dias fazendo o que mais gosta: ensinando hebraico, língua pela qual se apaixonou desde criança. Há 12 anos morando em Israel, Miriam criou um curso de hebraico online, o Hebraico Simples, para quem quer aprender do zero, sem sair de casa, a língua da Bíblia. A ideia saiu do papel depois que Miriam trabalham em uma empresa de aplicativos para ensino de línguas. Foi aí que decidiu juntar seu amor pelo hebraico à tecnologia de ensino online, criando um curso com aulas curtas e objetivas. “O curso é um curso de vídeo-aulas, ele é 100% online”, explica Miriam. “A pessoa faz a inscrição e recebe acesso a todas as aulas do curso, além das vídeo-aulas, de dez minutos. Quais são as vantagens das vídeo-aulas? São muito mais objetivas. É muito difícil se concentrar por mais de 10 minutos em um vídeo, por mais que ele seja interativo", explica. Originalmente, Miriam não pensava em aparecer nos vídeos, mas ela entendeu que a figura de uma professora real, que conversa, didaticamente, era fundamental para criar empatia e atrair a atenção de alunos potenciais. Agora, ela lida com uma comunidade inteira de alunos virtuais. Diariamente, a professora interage com os internautas através de seu site. “Tenho contato com os alunos através do fórum do curso. Depois de cada aula tem um fórum, onde as pessoas me escrevem e tiram dúvidas”, diz a professora. Segundo ela, as reações são "animadoras". “Sempre fico muito emocionada, porque me mostra que eu fiz um curso que funciona, que as pessoas aprendem, se emocionam, se apaixonam pelo hebraico e que eu estou no caminho certo.” Videoaula que ensina o alfabeto em hebraico com foco no público brasileiro Reprodução/Hebraico Simples Muitos chegam ao país sem falar a língua O Hebraico Simples criado por Miriam e seus sócios têm como principal público-alvo brasileiros que pretendem ou já tomaram a decisão de se mudar para Israel. Só nos últimos três anos, mais de 2.000 brasileiros optaram por morar em Israel, se somando a outros 12.000 que já viviam no país. Os brasileiros ainda representam uma comunidade pequena entre os nove milhões de israelenses, mas vem crescendo com o tempo e muita gente chega sem falar uma só palavra da língua local. “Pessoas que querem morar em Israel ou que já moram e não têm hebraico para se comunicar no dia a dia são as mais interessadas. Por isso criamos um curso que ensina coisas muito básicas da língua. Assim elas podem se comunicar no supermercado, no médico, situações que deixam as pessoas bem frustradas quando não sabem a língua”, explica Miriam. Velho testamento Há um outro público que Miriam identificou e que demanda um outro tipo de hebraico: o do Velho Testamento, a Bíblia Judaica. Esse grupo quer ler as escrituras em sua língua original, sem influências de traduções para outros idiomas. Não é nada fácil, porque o hebraico bíblico, apesar de usar o mesmo alfabeto e muitas das palavras do moderno, tem uma gramática complicada. Afinal, trata-se de um livro de mais de 2.000 anos de idade. Para esse grupo, Miriam está prestes a lançar um curso específico, com aulas filmadas nos locais onde as histórias bíblicas se passaram, como Jerusalém, Jafa e Tiberíades. “É um curso que muitos dos nossos alunos vinham pedindo para gente, porque querem aprender hebraico para ler a Bíblia no original, sem influências de nenhuma tradução. Todas as traduções, a gente sabe que sempre carregam, de certa forma, a visão do tradutor", explica. "Ele tem que definir quais são as palavras que vai usar e quando você lê um texto, qualquer que seja, ainda mais o texto da Bíblia, tão antigo, no seu idioma original, você consegue chegar a significados muito mais profundos, entendendo as palavras”. Mudar para Israel também não foi nada fácil para Miriam. Ela já sonhava em morar no país, mas também passou pelo conhecido choque cultural da mudança. Mesmo falando hebraico fluente, ela teve que se adaptar aos costumes e ao jeitinho israelense de ser, mas encara tudo isso com muita paciência e boa vontade. “Na verdade, vejo muito mais coisas parecidas do que diferentes entre o brasileiro e o israelense”, observa Miriam. “O israelense é um povo extremamente caloroso, que convida pessoas para suas casas, é um povo que quer ajudar", declara. "Podemos falar das dificuldades que os imigrantes passam e do fato do israelense ser um povo bem objetivo e às vezes muito ríspido, grosseiro. Existe esse lado, mas eu consegui me cercar de pessoas que eu acho, são muito legais”.

Colégios de Taguatinga, Itapoã e Núcleo Bandeirante aprovaram militarização; Gisno e CEF 407, de Samambaia, não acolheram proposta. Pleito terminou às 21h. Estudante participa de votação para gestão compartilhada com PM em escolas do Distrito Federal Secretaria de Educação do DF / Divulgação Das cinco escolas públicas do Distrito Federal onde pais, alunos, professores e funcionários participaram da votação, neste sábado (17), para decidir sobre a gestão compartilhada com a Polícia Militar, três decidiram aderir ao projeto do GDF. Com esse resultado, já são oito instituições de ensino onde a administração é feita em conjunto entre as Secretarias de Educação e de Segurança Pública (entenda abaixo). Escolas do DF adotam modelo de gestão compartilhada com a Polícia Militar A votação terminou às 21h em quatro escolas e o resultado divulgado neste domingo (18). Apenas no Núcleo Bandeirante o pleito foi encerrado às 18h de sábado. A militarização foi aprovada no Centro de Ensino Fundamental 19 (CEF 19), de Taguatinga; no Centro de Ensino Fundamental 01 (CEF 01), do Núcleo Bandeirante e no Centro de Educação 01 (CED 01), do Itapoã. A comunidade escolar não aceitou a proposta no Centro de Ensino Fundamental 407 (CEF 407) de de Samambaia e no Centro Educacional Gisno, na Asa Norte. Como foi a votação CEF 19 (Taguatinga): 70,79% a favor e 29,21% contra CEF 01 (Núcleo Bandeirante): 53,97% a favor e 47,03% contra CED 01(Itapoã): 67% a favor e 33% contra CEF 407 (Samambaia): 58,49% contra e 41,38% a favor Gisno (Asa Norte): 57,66% contra e 42,33% a favor Pais, alunos, professores e funcionários participaram de votação sobre gestão compartilhada com PM nas escolas do DF Lúcio Bernardo Jr / Agência Brasília Na segunda-feira (19), de acordo com a Secretaria de Educação, "haverá conferência do quórum de votantes do segmento pais, responsáveis e estudantes". De acordo com a pasta, é necessário que 10% deles tenham participado. A secretaria também quer conferir se, por exemplo, os pais que têm mais de um filho na escola, apareceram mais de uma vez na lista. "O correto para aferição do quorum é constar apenas uma vez", diz o GDF. O que é Gestão Compartilhada Alunos do CED 7 de Ceilândia hastearam a bandeira no primeiro dia de gestão compartilhada com a PM Victor Gomes / G1DF O programa é de gestão compartilhada no ensino público do Distrito Federal começou em fevereiro de 2019, no governo de Ibaneis Rocha (MDB). Ele é destinado a alunos do 6º ao 9º ano do ensino fundamental e também aos estudantes do ensino médio. No modelo proposto pelo GDF, a parte pedagógica das escolas permanece a cargo dos professores, diretores e orientadores. Já a segurança – incluindo a entrada e a saída dos estudantes – fica com a Polícia Militar. PM intervém em briga de escola militarizada no DF; veja vídeo Mural com rosto de Mandela é apagado em escola que adotará gestão militar no DF Após repercussão, escola com gestão militar no DF refaz mural com rosto de Mandela De acordo com o governo, "os militares também trabalham no dia a dia dos estudantes com conceitos de ética e de cidadania, além de promoverem atividades esportivas e musicais no contraturno". Os estudantes são obrigados a adotar um padrão de corte de cabelo – curto para meninos e coque para meninas. Como uniforme, eles usam camisa branca e calça jeans. A previsão é de que o uniforme militar seja obrigatório, mas até agosto, as roupas ainda não tinham sido distribuídas. Escolas que aderiram à Gestão Compartilhada no DF Estudantes, pais e professores participaram de votação sobre gestão compartilhada com PM, no Gisno, no DF Secretaria de Educação do DF / Divulgação No primeiro semestre de 2019, quatro escolas públicas do Distrito Federal aderiram ao programa de gestão compartilhada com a Polícia Militar. Segundo a Secretaria de Educação, um total de 7 mil alunos passaram a a fazer parte do projeto. No segundo semestre, de seis escolas onde houve votação, quatro aprovaram a proposta. A primeira eleição foi no dia 10 de agosto, em Planaltina, quando pais, professores, funcionário e alunos do CED Estância III votaram pela adesão. Neste sábado (17), durante pleito em cinco colégios, outros três escolas escolheram participar, somando oito instituições até o momento. São elas: CED 01, da Estrutural CED 07, de Ceilândia CED 03, de Sobradinho CED 308, do Recanto das Emas CED Estância III, de Planaltina CEF 19, de Taguatinga CEF 01, do Núcleo Bandeirante CED 01, do Itapoã Ampliação da Gestão Compartilhada O GDF informou que pretende ampliar o modelo de gestão compartilhada com a PM nas escolas públicas. De acordo com a Secretaria de Educação, "o critério de escolha dos colégios tem como parâmetro o Índice de Desenvolvimento da Educação Básica (Ideb) e o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), assim como ocorrências criminais nas regiões onde as instituições de ensino estão localizadas". No entanto, até a publicação desta reportagem não estavam definidas as datas e nem as próximas escolas onde deve ocorrer votação para implementar, ou não, o programa. Leia mais notícias sobre a região no G1 DF.

Entre as medidas estão a interrupção do serviço de transporte “Intercampi” e suspensão temporária da implementação do Programa Bolsas de Graduação. G1 procurou o pró-reitor de Planejamento e Administração. UFU anuncia cortes em diversos setores e pro-reitor de Planejamento justifica motivos A Pró-reitoria de Planejamento e Administração (Proplad) da Universidade Federal de Uberlândia (UFU) divulgou um pacote de medidas a serem implantadas imediatamente para redução de despesas discricionárias. De acordo com a instituição, os ajustes são necessários para fazer frente ao bloqueio orçamentário definido pelo governo federal. Conforme o despacho, as ações serão implantadas imediatamente. O pró-reitor de Planejamento e Administração, Darizon Alves de Andrade, justificou os motivos e informou que a universidade está fazendo o possível para que os cortes não afetem as salas de aula (veja vídeo acima). Entre as medidas estão: redução em 50% da quantidade de postos de trabalho nos contratos de mão de obra; suspensão temporária de contratos de prestação de serviços por demanda tais como: serralheria, pintura, forros e dry wall, pisos, vidraçaria, persianas, divisórias, vidros, chaveiros e outros. Medidas também vão afetar os programas de bolsas Divulgação/ UFU Veja também: Servidores da Educação em Uberlândia paralisam atividades e fazem ato junto a entidades contra cortes do governo UFU anuncia cancelamento de mais de 230 bolsas de Iniciação Científica Pesquisas da UFU podem ser interrompidas com cancelamento de bolsas científicas UFU recebe R$ 12,9 milhões para bolsas de pesquisa e plano de internacionalização O serviço de transporte de alunos também foi afetado: estão confirmadas a interrupção do Serviço de transporte “Intercampi” intermunicipal; redução do Serviço de transporte “Intercampi” entre campus da mesma cidade, em 70% em relação ao serviço oferecido atualmente; suspensão de viagens de ônibus/carros a destinos cuja distância de Uberlândia seja superior a 500 Km; suspensão imediata do pagamento de subsídio do quilômetro rodado por parte da Proplad. A UFU confirmou também a suspensão temporária de 100% (cem por cento) do contrato de lanches e a redução do quadro de estagiários em 60% (sessenta por cento) do quadro hoje existente. As medidas também afetarão os programas de bolsas. De acordo com a UFU, será temporariamente suspensa a implementação do "Programa Bolsas de Graduação - PBG" com início originalmente previsto para setembro 2019. Também foi confirmada a suspensão do pagamento de bolsas de iniciação científica relativas a contrapartida da UFU para com a Fapemig a partir de setembro/2019. Corte de despesas na UFU No documento, a UFU informa, ainda, que aguarda informações sobre o desbloqueio do orçamento por parte do Ministério da Educação e que, assim que ocorrer, a situação será reavaliada, com a possibilidade de retorno parcial de serviços suspensos. UFU justifica cortes O Pró-reitor de Planejamento e Administração, Darizon Alves de Andrade, disse que profissionais estão acompanhando o cenário econômico e foi apontada a necessidade de cortes. As mudanças devem começar na próxima semana. “Fizemos uma primeira intervenção em junho para reduzir despesas, mas foi necessário fazer novamente. Então tivemos que tomar decisão sobre aquelas situações que conseguimos governar e controlar. Por exemplo, contratos por demanda”, disse. Ele também justificou que a universidade está fazendo o possível para que os cortes não afetem as salas de aula. “Para o restante do ano a orientação do reitor é que tomemos providências para minimizar a situação envolvendo as salas de aulas e laboratórios. Queremos chegar até o último dia do semestre com atividades sem alteração”, finalizou

Era uma manhã tranquila de sexta-feira quando o pânico se espalhou por uma escola em Kelatan, no nordeste da Malásia; BBC News conversou com Siti Nurannisaa, uma estudante de 17 anos, protagonista do que aconteceu. Era uma manhã tranquila de sexta-feira quando o pânico se espalhou em uma escola em Kelatan, no Nordeste da Malásia. Confira o relato da estudante Siti Nurannisaa, a primeira a sentir os "sintomas", à BBC News. Siti Nurannisaa, estudante de 17 anos, foi protagonista de ataque de histeria coletiva na Malásia Joshua Paul/BBC Os alarmes tocaram. Estava em minha mesa quase dormindo quando senti alguém batendo muito forte no meu ombro. Virei-me para ver quem era e a sala ficou escura de repente. O medo me invadiu. Senti uma dor aguda nas minhas costas e minha cabeça começou a girar. Caí no chão. Antes de que me desse conta, estava em "outro mundo". Cenas de pura violência. A coisa mais assustadora que vi foi um rosto maligno. Estava me assombrando, não consegui escapar. Abri minha boca e tentei gritar, mas nenhum som saiu. Desmaiei. Kelantan é o Estado mais religiosamente conservador da Malásia Joshua Paul/BBC O ataque de Siti desencadeou uma poderosa reação em cadeia que percorreu toda a escola. Em poucos minutos, alunos de outras salas de aula começaram a gritar, e seus gritos frenéticos podiam ser ouvidos pelos corredores. Uma menina desmaiou depois de afirmar ter visto a mesma "figura sombria". Sem saber o que acontecia, professores em pânico e estudantes montaram barricadas. De repente, a escola secundária parecia um cenário de guerra. Curandeiros espirituais islâmicos foram chamados para realizar sessões de oração em massa. Ao fim do dia, 39 pessoas foram consideradas afetadas por um surto de "histeria em massa". A histeria em massa, ou doença psicogênica em massa, como também é conhecida, é a rápida disseminação de sintomas físicos, como hiperventilação e espasmos, em um grupo considerável de pessoas – sem causa orgânica plausível. "Trata-se de uma reação coletiva ao estresse que leva a uma superestimulação do sistema nervoso", diz o sociólogo médico americano Robert Bartholomew. "Pense nisso como um problema de software." As razões por trás da histeria em massa são em geral pouco compreendidas e não estão listadas no Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais, usado por profissionais da área. Mas psiquiatras como Simon Wessely, do hospital King's College, em Londres, no Reino Unido, atribuem o fenômeno ao "comportamento coletivo". "Os sintomas apresentados são reais - desmaios, palpitações, dores de cabeça, náuseas, tremores e até convulsões", diz ele. "Muitas vezes o episódio é atribuído a uma condição médica, mas para o qual nenhuma explicação biomédica convencional pode ser encontrada." A transmissão, acrescenta, "é em grande parte devido a fatores psicológicos e sociais". Surtos assim foram registrados em diversas partes do mundo, com casos que datam da Idade Média. Incidentes na Malásia aconteceram principalmente entre trabalhadores de fábricas durante os anos 1960. Hoje, afetam principalmente crianças em escolas e internatos. Robert Bartholomew passou décadas pesquisando o fenômeno na Malásia. Ele chama o país de "capital mundial da histeria em massa". "É um país profundamente religioso e espiritual, onde muitas pessoas, especialmente as que vivem nos Estados rurais e conservadores, acreditam nos poderes do folclore tradicional e do sobrenatural", diz. Mas o assunto continua sendo delicado no país. Na Malásia, meninas adolescentes da maioria étnica muçulmana malaia são, normalmente, o grupo mais afetado. "Não há como negar que a histeria em massa é um fenômeno majoritariamente feminino", diz Bartholomew. "É a única constante na literatura (acadêmica)". Cercada por campos de arroz verdejantes, a pacata aldeia malaia de Padang Lembek se localiza nos arredores da capital de Kelantan, Kota Bharu. É uma comunidade pequena e coesa onde todos se conhecem, o tipo de lugar que faz muitos malaios relembrar como o país costumava ser. Há restaurantes comandados por famílias, salões de beleza, uma mesquita e boas escolas de bairro. Incidente em escola deixou Siti incapaz de dormir ou comer adequadamente Joshua Paul/BBC Siti e sua família moram em uma modesta casa térrea, facilmente identificável pelo telhado vermelho desgastado e pelo fachada verde. Do lado de fora está estacionada uma velha e robusta motocicleta que ela divide com sua melhor amiga Rusydiah Roslan, que mora nas proximidades. "Fomos com ela para a escola na manhã em que estava possuída por 'espíritos'", diz Siti. Como qualquer outro adolescente, ela também é afetada pelo estresse. Siti diz que se sentiu mais pressionada durante seu último ano letivo por causa das provas. "Estava me preparando há semanas, tentando memorizar minhas anotações, mas algo estava errado", diz ela. "Parecia que nada estava entrando na minha cabeça." O incidente na escola deixou Siti incapaz de dormir ou comer de modo adequado. Foi necessário um mês de descanso para ela pudesse voltar aos eixos. Um surto de histeria em massa geralmente começa com o que os especialistas chamam de "paciente zero", a primeira pessoa a ser afetada. Nesse caso, a paciente zero foi Siti. "Isso não acontece da noite para o dia", diz Robert Bartholomew. "Começa com uma criança e depois se espalha rapidamente para as outras por causa de uma exposição a um ambiente onde há muita pressão." Assim, basta um grande pico de ansiedade em um grupo, como ver um colega de classe desmaiar ou ter um ataque - para provocar uma reação em cadeia. Rusydiah Roslan nunca se esquecerá de ver sua melhor amiga naquele estado. "Siti estava gritando incontrolavelmente. Ninguém sabia o que fazer. Estávamos com medo de tocá-la." As garotas sempre foram muito próximas, mas os eventos do ano passado fortaleceram seu vínculo. "Isso nos ajuda a falar sobre o que aconteceu. Isso nos ajuda a seguir em frente", diz Rusydiah. Do lado de fora, o SMK Ketereh parece com qualquer outro colégio da Malásia. Árvores gigantescas fazem sombra sobre suas instalações e suas paredes têm camadas frescas de tinta amarela cinza e brilhante. Makcik (tia) Zan possui uma barraca do outro lado da rua onde vende pratos locais de arroz. Há um ano, naquela manhã úmida de julho, ela estava preparando comida, quando ouviu gritos. "Os gritos eram ensurdecedores", diz Zan, em meio a pratos de cavala grelhada, curry amarelo e arroz empapado fumegante. Ela viu pelo menos nove meninas sendo levadas para fora de suas salas de aula, chutando e gritando. Reconheceu algumas delas como suas clientes habituais. "Foi uma visão desoladora", diz ela. Mais tarde, Zen observou um feiticeiro entrar em uma pequena sala de oração com seus assistentes. "Ficaram lá por horas", lembra ela. "Tenho pena das crianças pelo que elas devem ter visto naquele dia." A segurança na SMK Ketereh foi reforçada desde o incidente de julho de 2018. "A fim de evitar que os surtos voltem a crescer, reestruturamos nosso programa de segurança e tivemos uma mudança na equipe", diz um membro da equipe à BBC, sob anonimato, por não estar autorizado a falar com a imprensa. Oração diária e sessões de psicologia também foram introduzidas no dia a dia dos alunos, acrescenta ele. "A segurança vem em primeiro lugar, mas também sabemos da importância do cuidado posterior para nossos alunos". Não está claro o que essas sessões envolvem ou se foram concebidas por profissionais de saúde mental. O funcionário não deu mais detalhes. Especialistas como Robert Bartholomew defendem fortemente que os estudantes malaios aprendam sobre o fenômeno, dada a sua prevalência no país. "Eles devem aprender sobre como a histeria em massa acontece e como ela se espalha", diz ele. "Também é importante que eles aprendam a lidar com o estresse e a ansiedade". Procurado pela BBC News, o Ministério da Educação da Malásia não respondeu aos pedidos de entrevista. A SMK Ketereh é uma das 68 escolas secundárias em Kelantan. Mas está longe de ser a única a ter testemunhado um surto. No início de 2016, a histeria em massa tomou conta de muitas escolas no Estado. "As autoridades não puderam lidar com os vários surtos e fechar todas as escolas", diz Firdaus Hassan, um repórter local. Ele e o cinegrafista de TV Chia Chee Lin se lembram de um abril tenso. "Era um período de histeria em massa e os casos estavam acontecendo sem parar, se espalhando de uma escola para outra", lembra Chia. Um episódio na cidade vizinha de Pengkalan Chepa atraiu uma atenção considerável da mídia. Alunos e professores foram descritos em relatórios como "possuídos" depois de verem uma "figura escura e sombria" espreitando ao redor do complexo. Cerca de cem pessoas foram afetadas. Siti Ain, que estudou no SMK Pengkalan Chepa 2, diz que se lembrará da escola como sendo "a mais assombrada de toda a Malásia". "O pânico durou horas, mas demorou meses para que a vida voltasse ao normal", diz ela, agora com 18 anos. Siti nos mostra um local isolado ao lado de uma quadra de basquete. "Aqui foi onde tudo começou", diz, apontando para uma fileira de troncos de árvores. "Meus colegas de escola disseram que viram uma mulher idosa de pé entre as árvores". "Não pude ver o que eles viram, mas suas reações foram reais." O fascínio da Malásia por fantasmas existe há séculos e está profundamente enraizado na tradição xamânica e na mitologia popular do Sudeste Asiático. As crianças crescem ouvindo histórias sobre bebês mortos chamados toyol - invocados por xamãs usando magia negra - e outros fantasmas vampíricos aterrorizantes como os pontianak e penanggalan, espíritos poderosos e vingativos que se alimentam dos vivos. Árvores e locais de enterro são cenários comuns para esses contos misteriosos. Esses ambientes fomentam medos que, por sua vez, alimentam essas crenças supersticiosas. É difícil determinar o que realmente aconteceu naquele dia em Pengkalan Chapa 2, mas as autoridades não perderam tempo em atacar o que acreditavam ser a fonte do problema. "Vimos de nossas salas de aula quando os trabalhadores chegaram com serras elétricas para cortar as árvores", diz Siti Ain. "As árvores antigas eram lindas e foi triste vê-las sendo cortadas, mas entendi o porquê." Como muitos estudantes aqui, ela encara o que aconteceu naquele dia não como um surto de histeria em massa, mas como um evento sobrenatural. Mas isso não é um fenômeno restrito às escolas islâmicas em áreas profundamente religiosas. Azly Rahman, um antropólogo malaio que vive nos Estados Unidos, descreveu um episódio de histeria em massa em 1976, ocorrido em um internato que frequentou na cidade vizinha de Kuantan. "Foi um pandemônio", lembra ele. Tudo começou durante uma competição de canto quando uma aluna alegou ter visto "um monge budista sorridente" em cima de um dormitório. "Ela soltou um grito horripilante", diz. Exorcistas foram trazidos para realizar sessões em 30 meninas afetadas. "O papel deles era fazer a mediação entre os vivos e os mortos. Mas é importante para a sociedade de hoje procurar explicações lógicas por trás de tais surtos", diz Rahman. Siti Nurannisaa e sua família foram instruídos sobre a histeria coletiva para entender os acontecimentos de um ano atrás. "Qualquer pai se sentiria mal ao ver um filho sofrer", diz Azam Yaacob, pai de Siti. Ele diz que a filha nunca teve nenhum "problema psicológico". Após o incidente, eles buscaram ajuda de Zaki Ya, um curador espiritual com 20 anos de experiência. Em seu centro em Ketereh, ele nos cumprimenta com um sorriso caloroso. "Apa khabar, como você está?" Ele segue os ensinamentos do Alcorão, o livro sagrado do Islã, e também acredita no poder dos Jinn - espíritos da cosmologia do Oriente Médio e do Islã que "aparecem em uma variedade de formas e formatos". "Compartilhamos nosso mundo com esses seres invisíveis", diz Zaki Ya. "Eles são bons ou maus e podem ser derrotados pela fé." Escrituras islâmicas adornam as paredes verdes do centro. Garrafas de água benta estão empilhadas perto da entrada. Em um canto, perto de uma janela, uma mesa está repleta de objetos misteriosos - facas enferrujadas, pentes, orbes e até mesmo um cavalo-marinho seco. "Esses são itens amaldiçoados", avisa Zaki Ya. "Por favor, não toque em nada." Zaki Ya conheceu Siti Nurannisaa e sua família após o surto de 2018 na SMK Ketereh. "Tenho guiado Siti e ela tem ficado melhor com a minha ajuda", diz ele, orgulhoso. O curandeiro me mostra um vídeo de outra garota que diz ter tratado. As imagens mostram a menina debatendo-se descontroladamente no chão e gritando antes de ser contida por dois homens. Minutos depois, Zaki Ya entra na sala e se aproxima de sua paciente, visivelmente angustiada. Ele segura a cabeça dela e entoa versos islâmicos, e ela parece se acalmar. "As mulheres são mais dóceis e fisicamente mais fracas", diz ele. "Isso as torna mais suscetíveis à possessão espiritual." Em sua opinião, a saúde mental desempenha um papel importante em muitos dos casos, mas ele destaca o poder dos Jinn. "A ciência é importante, mas não pode explicar totalmente o sobrenatural", diz ele. "Os não crentes não entenderão esses ataques, a menos que aconteçam com eles." Um tratamento mais controverso vem de uma equipe de acadêmicos islâmicos em Pahang, o maior Estado da península da Malásia. Por um preço fixo de 8.750 ringgits malaios (cerca de R$ 8.330), o "kit anti-histeria" que eles oferecem consiste em itens como ácido fórmico, inalantes de amônia, spray de pimenta e "pinças" de bambu. "De acordo com o Alcorão, os espíritos malignos são incapazes de tolerar tais itens", diz Mahyuddin Ismail, que desenvolveu o kit com o objetivo de "combinar ciência e sobrenatural". "Nossos kits foram usados por duas escolas e resolveram mais de cem casos", diz ele. Não há evidências científicas para sustentar essas afirmações. O kit atraiu uma onda de críticas quando foi lançado, em 2016. Khairy Jamaluddin, ex-ministro da Juventude e Esportes, o descreveu como "marca de uma sociedade atrasada". "É uma superstição absurda e sem noção. Não queremos que os malaios permaneçam entrincheirados em crenças sobrenaturais." Mas os psicólogos clínicos, como Irma Ismail, da Universiti Putra Malaysia, não descartam o poder dessas crenças quando se trata de casos de histeria em massa. "A cultura malaia tem sua própria visão sobre o fenômeno", diz ela. "Uma abordagem mais realista é a integração de crenças espirituais com tratamento adequado da saúde mental." Se a Malásia é a "capital mundial da histeria em massa", Kelantan, na costa Nordeste, é o marco zero. "Não é coincidência que Kelantan, o Estado mais religiosamente conservador de todos os Estados da Malásia, também seja o mais propenso a surtos", diz Robert Bartholomew. Conhecido como o coração islâmico do país de maioria muçulmana, Kelantan é um dos dois Estados governados pela oposição conservadora do Partido Islâmico da Malásia (PAS). Ao contrário do resto do país, Kelantan segue o calendário islâmico - a semana começa aos domingos e termina às quintas-feiras. As sextas-feiras são dedicas às orações. "Este é um lado diferente da Malásia", diz Ruhaidah Ramli, um vendedor de 82 anos que trabalha em um mercado local. "A vida aqui é simples. Não é estressante como na (capital) Kuala Lumpur." Mas religião e crenças sobrenaturais estão relacionadas? O professor Afiq Noor argumenta que a implementação mais rigorosa da lei islâmica na escola em Estados como Kelantan está ligada ao aumento dos surtos. "Meninas muçulmanas malaias frequentam a escola sob rígida disciplina religiosa", diz ele. "Elas obedecedem a códigos de vestimenta mais rigorosos e não podem ouvir música que não é islâmica". A teoria é que tal ambiente restritivo poderia estar gerando mais ansiedade entre os mais jovens. Surtos semelhantes também foram relatados em conventos e mosteiros católicos em todo o México, Itália e França, em escolas no Kosovo e até mesmo entre líderes de torcida em uma cidade rural da Carolina do Norte. Cada caso é único – o contexto cultural é diferente e, portanto, varia de acordo com a situação. Mas, em última análise, trata-se do mesmo fenômeno. Os pesquisadores argumentam que o impacto de culturas estritas e conservadoras sobre os afetados pela histeria em massa é claro. Para psicólogos clínicos como Steven Diamond, os "sintomas dolorosos, assustadores e constrangedores" frequentemente associados à histeria em massa podem ser "indicativos de uma necessidade frustrada de atenção". "Os sintomas podem estar revelando algo sobre como esses jovens estão realmente sentindo por dentro, mas são incapazes ou não estão dispostos a se permitir conscientemente reconhecer, sentir ou verbalizar?" escreveu ele em um artigo de 2002 da revista científica Psychology Today. 2019 foi um ano tranquilo para Siti Nurannisaa. "Tudo está correndo bem. Tem sido um ano calmo para mim", diz. "Não vejo coisas ruins há meses." Siti perdeu o contato com grande parte de seus ex-colegas de escola depois de se formar na SMK Ketereh, mas isso não a incomoda - ela me diz que sempre manteve um pequeno círculo de amigos. Agora, está fazendo uma pausa nos estudos antes de ir para a universidade. No dia em que nos encontramos, Siti me mostra um microfone preto brilhante. "O karaokê sempre foi um dos meus passatempos favoritos", diz ela. Canções pop da americana Katy Perry e da malaia Siti Nurhaliza são as suas favoritas. Cantar ajudou a jovem a controlar seu nível de estresse após o incidente traumático, melhorando sua autoestima. "O estresse deixa meu corpo fraco, mas aprendi a administrá-lo", diz ela. "Meu objetivo é ser normal e feliz." Pergunto a Siti o que ela quer ser no futuro. "Policial", responde. "Eles são corajosos e não têm medo de nada."